国诠，唐初太宗时人（七世纪），名不见经传。贞观（627-649）中经生。 工书，明代都穆《寓意编》谓“其书精熟匀净而近媚”。明詹景凤《东图玄览》提到：“唐贞观中经生国诠奉敕作指顶许字，用硬黄纸书《善见律》。”他写的经卷，今唯见此一种。《善见律》卷后有明人徐*跋中提及家中所藏《兰亭禊序》乃楚人国诠摹写，《善见律》又为奉敕之作，可见国诠非一般经生。
唐人写经，多不落名款，有的虽有名款但非名人，故以往书家并未给予足够注意。其实，由于唐代重书学，特别在中唐、盛唐，写经书法水平一般很高。《善见律》述释迦牟尼弘佛之事，卷末上端书“善见律卷”，下署“贞观廿二年十二月十日国诠写”。此卷经书工整，结构点画均匀秀劲，运笔灵活熟练，轻重适宜。全篇一气呵成，造诣精湛。
此卷为乌丝栏纸本，小楷书。275行 每行17字 纵22．6厘米 横468．8厘米，故宫博物院藏。书法运笔匀净遣劲，结体平整秀媚，可以看出其上承王羲之《乐毅论》、《黄庭经》等小楷的书法余绪，又更为接近陈、隋间楷书的整秀风格，而下启唐初书风。初唐的楷书大多数是碑书，书迹经镌刻难以保存原来的笔法，所以宋代米芾就曾非常强调习书要多览墨迹。《善见律》则为学习小楷书的人提供了不可多得的范本。卷后有赵孟頫、冯子振、倪瓒、明邢侗、董其昌等九人题跋董其昌等九人题跋亦属书法名家墨迹。
“尔时世尊游舍卫城。尔时者，为声闻弟子结戒时，非世间时也。游者，有四，何谓为四？一者行，二者住，三者坐，四者卧，以此四法，是名游。譬如世人言王出游，若到戏处，或行住坐卧。佛游舍卫亦复如是。舍卫者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王见此地好，就道士乞为立国，以道士名号为舍卫。如王舍城。昔有转轮王，更相代谢止住此城，以其名故，号为王舍城。舍卫亦复如是。舍卫又名多有，何谓多有？诸国珍宝及杂异物，皆来归聚此国，故名多有。
“舍卫甚微妙， 观者无厌足，以十音乐声， 音中唤饮食。丰饶多珍宝， 犹如帝释宫。”
“迦留陀者，是比丘名也。欲意炽盛者，为欲火所烧故，颜色燋悴身体损瘦。”法师曰：“次第文句易可解耳，不须广说，若有难处，我今当说。乱意睡眠者，以不定慧以此睡眠也。若白日眠，先念某时某时当起，如修多罗中说，佛告诸比丘：‘若汝洗浴竟欲眠，当作是念：“我发未燥当起若如是眠善。若夜亦应知时，月至某处当起，若无月，星至某处当起。当念佛为初，于十善法中，一一法中随心所念，然后眠。’此痴比丘不作是念而眠，色欲所缠，是故弄出不净，除梦中者。”
法师曰：“但取义味，不须究其文字，此罪唯僧能治，非一二三人故，名僧伽婆尸沙。若得故出精罪，应知方便、时想。应知方便者，我今出内色，欲出外色，俱出内外，虚空中动，如是方便故，名方便也。起时有五种：一者欲时起，二者大便起，三者小便，四者风动，五者虫触，是名五种。若欲时起男根便强堪用，过此时不起，余四亦如是。复有朝中晡夜，亦名为时。为除病者。“如是有十句，青色为初，亦有十故。于律本中说，户孔为初，内色与外色触，即成堪用，虚空中动，亦无内亦无外色，自动故得罪。虫者，此虫身有毛，若触痒而起即成堪用，若作药或布施，或祠祀或试，或以生天或作栽种，若作如是者，皆悉得罪，若故出精离本处，得僧伽婆尸沙罪，若故出精而不出不得罪，若自流出非故出者亦无罪。”
法师曰：“次句易解，若比丘得罪，往至毗尼师所，毗尼师次第问：‘先敕，勿覆藏语。先敕，我如医师汝如病者而实头痛而假言脚痛，医师设药病亦不差。’即呵责言：‘师无验不解设药，是故汝可一一向我说，若重结重，若轻结轻。’毗尼师先观十一欲、十一方便。”问曰：“何谓为十一欲？”答曰：“一者乐二者正出乐，三者已出乐，四者欲乐，五者触乐，六者痒乐，七者见乐，八者坐乐，九者语乐，十者乐家乐，十一者折林也。乐出乐者，若比丘欲时起心乐，欲乐故出精，精出故得僧伽婆尸沙。若故出乐，精不出，得偷兰遮罪。若比丘心想而眠，先作方便以脚夹或以手握根，作想而眠，夜梦精出，得僧伽婆尸沙罪。若欲起观不净，以观不净而灭之，心清无垢而眠若梦精出无罪。是名乐出乐。正出乐者，若比丘眠而梦作欲事，正出而觉而不动根，精出无罪，若正出而动者得罪。若正出自念言：‘勿污衣席，不乐出。而以手捉塞，将出外洗无罪。若有乐心得罪，是名正乐，已复不触无罪。若贪乐更弄出罪是名已出乐。欲乐者，比丘欲起而捉女人，精出无罪。何以故？为淫事故，得突吉罗罪，若至境界得波罗夷罪，若捉已贪细滑，不入波罗夷境界，精出得僧伽婆尸沙罪，是名欲乐。触乐者，或内触或外触，内者，我以手试为强为轻因触故精出不犯，若有出心贪乐得罪，是名内触。外触者，比丘欲心触女身，或抱或摩触细滑精出不犯，以摩触故，得僧伽婆尸沙罪，若乐触乐、乐出精，俱得罪。痒乐者，或癣或疥虫触男根起痒，以手抓之精出者无罪，若根起因势动出犯罪。见乐者，若比丘或见女根，根起而熟视精出，不犯僧伽婆尸沙罪，得突吉罗罪，若见已动根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名见乐。坐乐者，比丘与女人于静处坐，共语而精出无罪，因静处坐得余罪。若坐欲心起因动腰，得僧伽婆尸沙罪，是名坐乐。语乐者，与女人于静处语：‘女根云何？为白为黑为肥为瘦？’作如是语精出无罪，因粗恶语得僧伽婆尸沙罪若语乐有出心动犯僧伽婆尸沙，是名语乐。乐家者，比丘还檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因触故得突吉罗罪，若摩挲故出精犯罪，是名乐家。折林者，男子与女结誓，或以香华槟榔，更相往还饷致言：‘以此结亲。’何以故？香华槟榔者，皆从林出，故名折林。若女人答：‘饷善，大德饷极香美，我今答后饷，令此大德念我。’比丘闻此已，欲起精出不犯。若因便故出犯罪，又因不出得偷兰遮罪。”
法师曰：“是名为十一。毗尼师善观已，有罪无罪、若轻若重，轻者言轻，重者说重，如律本所治者，若如是作善。譬如医师，善观诸病随病投药，病者得愈医师得赏。故出不净者，如是为初，心乐出而不弄不动，若精出不犯，若触若痒无出心无罪，有出心有罪，除梦中者。若比丘梦与女人共作淫事，或梦共抱共眠，如是欲法次第汝自当知。若精出无罪，若正出而觉，因此乐出，或以手捉，或两髀夹，犯罪。是故有智慧比丘，若眠梦慎莫动善，若精出恐污衣带以手捉往至洗处不犯。若根有疮病以油涂之，或种种药磨不乐精出无罪。若癫狂人精出无罪，最初未制戒不犯。第一僧伽婆尸沙说竟。“尔时佛住舍卫国祇树给孤独园精舍。”
法师曰：“此义前已解。此摩触戒文句者，若有难解者我今解说。于阿兰若处住者，非真阿兰若处，所以非真阿兰若处，所以作非真，在给孤独园精舍后林中故，名阿兰若。此比丘房四面周围当中住处善庄严者，其中巧妙种种玩饰，治欲谋人不思善法。一窗开者，若开一窗余处悉闇若闭此窗开余窗，此处复闇。如是语已婆罗门尼自念言：‘此婆罗门意欲乐出家，应覆藏而发露者。’所以发露者，欲遮婆罗门出家心故。何处高德作如是恶事？高德者，姓贵德高，亦言大富贵姓。女者，有夫女人，或无夫女，或无子女。淫乱变心者，淫欲入身，如夜叉鬼入心无异，亦如老象溺泥不能自出，淫乱变心随处而着，无有惭愧，或心变欲或欲变心。是故律本中说，淫乱变心，心即染着。亦言恋着，以身摩触缚着也。始生者，是即时生也，其儿身犹湿未燥，若触其身者，亦名犯僧伽婆尸沙，若过其境界波罗夷罪，若与俱在一静处犯波夜提。如此始生亦如是，何况长大。捉手为初，摩触细滑，此是恶行也。是故律本中说，若捉手。”
法师曰：“今当广说。手者肘为初，乃至爪，是名手也。”又言：“从臂至爪，亦名为手。发者，纯发无杂。结者，束发也。杂系者，是杂五色丝也。发杂花者，瞻卜花为初。杂金银者，或金银钱，或金华或银华，及种种珍宝装严，亦名杂金银。若比丘捉如是发者，皆得僧伽婆尸沙。若比丘言：‘我捉杂发。’罪无得脱。若比丘或捉一发亦僧伽婆尸沙。除发及手，余处摩触悉名细滑，若比丘捉一一身分悉僧伽婆尸沙，此摩滑戒。若捉手、若捉发、若摩触细滑，分别有十二种，我今当现。捉触为初，律本中说，捉者，不摩触者，不捉不摩，是名触也。捉者，捻置一处，是名捉。余句易可解耳。此诸文句今正广说。若女作女想，比丘欲心以身相触，律中已说，若捉能得僧伽婆尸沙。若捉置更捉，随捉多少悉僧伽婆尸沙。若比丘以一手摩触乃至一日僧伽婆尸沙。何以故？为不动手故，触亦如是。下触者，从头至脚底，捉不置亦得一僧伽婆尸沙若放已更捉，随捉多少，一一僧伽婆尸沙。上触者，从脚至头亦如是。低触者，先捉女发低头而嗅，随其所作不置，得一僧伽婆尸沙牵者，牵就其身。荡者，荡离其身。捉将者，捉女人去一由旬不动手，得一僧伽婆尸沙。若置更捉，随一一捉得僧伽婆尸沙。若隔衣捉、若隔璎珞捉，偷兰遮。若衣穿着肉僧伽婆尸沙，人女作人女想僧伽婆尸沙，人女疑偷兰遮，人女作黄门想偷兰遮，人女作男子想偷兰遮，人女作畜生想偷兰遮，黄门作黄门想偷兰遮，黄门疑突吉罗，男子畜生作黄门想突吉罗，男子作男子想突吉罗，男子疑突吉罗，男子作人女想、作畜生想突吉罗，畜生作畜生想突吉罗。二女者，如是为初，若捉二人，二僧伽婆尸沙若捉众多女，众多僧伽婆尸沙。若众多女聚在一处，若总捉，计女多少，一一僧伽婆尸沙，若中央女不着衣偷兰遮。比丘以衣绕缚众多女牵去偷兰遮，中央女不着衣突吉罗，比丘以绳缚女人衣突吉罗。若女人次第坐膝膝相着，比丘捉着上头第一女僧伽婆尸沙，余女突吉罗。若合捉衣第一女偷兰遮，第二女突吉罗，第三女以下无罪。若摩触女人粗厚衣偷兰遮，若女人细薄衣毛出摩触僧伽婆尸沙。若比丘与女人，发发相着，毛毛相着，爪爪相着，偷兰遮。何以故？无觉触故。”法师曰：“以发相系，为得一罪，为得众多罪？如赤身坐卧众僧床，随毛着一一突吉罗，此女不然，一偷兰遮，不得多罪。今说往昔罗汉偈：
“处想及触欲，真实无狐疑， 如律本中说，重罪汝当知。”
“处者，女也。想者，是女想。欲者，摩触细滑欲。触者，知触女人身。具如此事得僧伽婆尸沙，余者偷兰遮。若有欲心摩触女身得僧伽婆尸沙，若无欲心触突吉罗。有女人以青衣覆身而眠，比丘欲摩触衣，误得女人身僧伽婆尸沙。次至掩句者，无女想以手掩女人身，悉突吉罗。若女人共比丘一处坐，女人淫欲变心，来摩触捉比丘，比丘有欲心动身僧伽婆尸沙。”法师曰：“如是次第黄门男子畜生，罪有轻重汝自当知。若女人掩比丘，比丘以欲心受乐不动突吉罗，若女人或打拍比丘，比丘以欲心喜受，悉突吉罗。若比丘以形相欲心，或摄目或动身动手动足，种种淫想形相变心，悉突吉罗，若女人摩触比丘身，比丘有欲心，身不动无罪。求脱者，若比丘有梵行难，比丘推荡牵挽分解得脱一切不犯。若女人年少力壮，卒抱比丘，比丘力羸不得转动，随其所作，若临行淫时，比丘觅方便求走得脱，无罪。不故者，是不故触女身，或女人度钵，或度种种饮食，相触无罪。无想者，比丘于女人无想，比丘或缘余事，行来相触非故触，如是无罪。不知者，若女人作男子装梳，比丘不知捉者无罪。不受者，若众多女人共捉比丘，比丘不受乐无罪，最初未制戒、颠狂、心乱无罪。第二僧伽婆尸沙广说竟。“今次随结摩触戒。从身心起二受，乐不苦乐，是名二受。念母者，以念故，触母身突吉罗，女姊妹亦如是。何以故？女人是出家人怨家。若母没溺水中，不得以手捞取，若有智慧比丘以船接取，若无竹木绳杖接取得，若无竹木绳杖，脱袈裟郁多罗僧接亦得。若母捉袈裟已，比丘以相牵袈裟而已，若至岸母怖畏未已，比丘向母言：‘檀越莫畏，一切无常今已得活，何足追怖。’若母因此溺势遂死，比丘得以手捉殡殓无罪，不得弃掷，若母于泥井中没亦如是。女人所用衣服一切不得捉，若捉突吉罗，唯除布施得取。若泥木画女像，一切不得捉，若捉突吉罗。若人布施随处用，一切谷不得捉唯除米，若路游谷田不犯。真珠摩尼车 
（qú）马瑙珊瑚虎珀金银琉璃珂贝，此十种宝悉不得捉。若真珠着肉未洗得捉。比丘，若一切病人施比丘作药，若服涂疮得取。若珊瑚贝未磨洗得捉，若金银人合作药得捉，若以金银合和铜锡无金银色得捉，若人以宝作堂，以琉璃为柱，以银为角子，以金缠，如此悉是真宝作堂，比丘欲说法，得上坐住无罪。若一切器仗，比丘悉不得捉，朴未成者得捉。若人施器仗与众僧，不得卖，唯得打坏随处用。若比丘往战斗处，见此是粪扫器仗，先打坏然后拾取，若得楯破作板杂用，一切乐器不得捉，若未成器者犹是朴得捉。若人布施者得随意卖。夜叉尼句者，乃至他化自在天夫人亦不得捉，若捉偷兰遮。” 法师曰：“次第文句易可解耳。
