“气”是生命之本，是构成宇宙万物的元素。古代先哲认为：“千差万别的物质，大至宇宙．小至徽粒皆备于气”。因此，可以这样说：“天地由阴阳二气生成”。“气之轻轻上浮者为天，气之重浊下沉者为地”：曹丕即有“阴阳交万物成”之说二“一阴一阳谓之道”：这就是中国人对“气”的哲学观、宇宙观。
“气”不仅是一切生命活力的内在因素，也是书法是否灵动流美的主要因素。二因它是一个人生命气质发现于外的表现，故历代书家都以“气”为书法之至要关键，其论述颇丰。蔡邕说：“书者，散也：欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”刘熙载说：“学书通于学仙，炼神为上，炼气次之，炼形义次之”等：但书法之气从何来气从法度中来，从功力中来，从气质中来，从学问中来，从情理中来。由此．书法构思先要定气．用笔要使气．执笔要贯气．结构要通气．布局要有气势。有的书法作品板滞、拘谨，主要在于“气”之不足。而这正是用之在笔、成之在墨的点画中，缺乏贯穿书者之“气”，不能由气执笔．由笔达意，由意成形：
“气”有二重性，具有阴阳两种生命的潜能。它的内涵很深很广，包容性很大，可以表现在诸多方面。气与宇宙自然，社会伦理，人体风貌等无不紧密联系，用气称谓极广。如：元气．生气．精气，神气．气象，气派．正气，邪气等等。而气与书法有关的概念同样不胜枚举，如：阴气阳气，内气外气，骨气意气，气质气节，气势气力．气色气度，气味气韵，气象气息，逸气神气，雅气俗气．气凝气散．灵气浊气等等。统言之，主要包含在精、气、神方面。它们之间的关系，是对立统一的关系。这是宇宙万物之总规律．、宁宙之阴阳变化运动，贯注到书法线条中．通过俯仰顿挫，形成节奏，由节奏快慢构成了线条的律动。而这些节律．与人的心理、生理交融，达到情景交融和谐统一，从而产生了韵律。因此，可以通俗地说．“写书法就是写矛盾”，即善于强化(制造)矛盾，又善于在强烈的对比中归于和谐统一，在相克相生中．使书法“活”起来，“动”起来．达到n爵之有味，赏之有韵的较高境界．
书法之“气”，具体讲它是通过笔法、结体、章法体现的．每个点是否灵活而有气力，每字是否舒畅而有气韵．每行是否气息流贯而有行气，全篇是否前呼后应而有气势，这些都是通过书法之气、显现的。因此．有“气”有“势”．有“势”有“力”之字就写活了二
先说点画结体之“气”。
每个字是靠不同的笔画组成的，而笔i酉i要写得坚实活泼，鄙必须以气贯穿。气通过运笔的提按顿挫，表现出聚和行的节奏韵律，不死板．不僵滞，不浮滑，有活力而耐人寻味。
再由点组成的字，其结体的前后、左右、上下笔画的组合是一个有序的流动、欲知后笔起．意在前笔止，使前后之间一气相接，往返萦绕筋脉不断．同时在结字内外，还要注重“骨气”，即根据结体留出“气门”，不得“气塞”．如：“口”“田”，不能全部相接，无气可通．横竖巾问不顶接．这样字便生气活脱：在复合字中，要注意揖让、避就和照应，既不能相距过大，中问疏散气松，也不能拥挤而不透气，有些字根据需要向外延伸，以使势力开张时，则必须气势通达如“身”字的一撇，“良”字的一捺，“中”字的一直，“者”字的一横。以见气势气魄这样骨气通达，则字之疏密肥瘦皆善。
再说行与章法之“气”：
行“气”亦称“贯气”．是字与字，行与行之间一种相呼应的运动性流向，必须和谐、协调、如果勾连，角度不是朝向下一字，而是向相反方向走笔，那就不贯气，有气则自然有势。结体之“形”与“势”是相对而言的。“形”是外在的、静止的．“势”是内在的、运动的。合势之形便生动，无势之形就呆板。因此势也可以理解为“气”或“行气”，它是二而一的关系。
同样．在章法布局中，要作到“变而贯”．字内行里最忌气脉不贯，笔势不顺 【字帖www.shufaai.com】，生拼硬凑．支离破碎因此．要在一行首尾之间，字字贯连。长短向背．一气相生．行列之问，须左有颐盼．分不损气．合不伤神：一幅作品要气流贯穿通畅。方能达到既多姿多彩又气脉连贯，才能“气随意转”“形随势出”“神完气足”．
不同字体，有不同的贯气形式：篆书以内向贯气为主．隶属以内向外向贯气为主，行草书以外向贯气为主二现在就以行草书为例，通过对“形”的分析来说明怎样把握气脉
一、笔连各体都必须“一画方竞．即从空际飞度二画，匆使笔势停住”．如此才会有气有势行、草书则表现得更强烈，甚至出现“一笔书”但要注意管领映带，顺势连写．方能流畅自然
二、意连。写字多用意连。笔虽断而意相连．行气依然贯注：其方法有：1．在笔笔独立的点画之间．通过笔势的走向微微透露出呼应意味：2．笔画间用出峰相接；3．采用接搭取势，增强行气的贯通
三、俯仰：一字之内，或字之上下之间，造成俯仰之势，也能增强行气流贯方法是在笔势的带动下．将形体作适度的伸缩、腾挪、移让．形成俯仰，或一字自成俯仰，或数字你俯我仰．此起彼伏，跌宕多姿。
四、颐盼左有顾盼也是使行气增强的一种方法。顾盼可以在单字内使用，如《兰亭序》内七个“以”，或欹或正，左右两个部位拉得很开，中间流动着一股顾盼的气流，在上下字的照应中也增添了起伏变化：顾盼也可以在群字与群字之间使用．通过线条的避让、迎合、收放等使其行行照应，互不冲突二书之章法有大小，小如一字及数字，大如一行及数行．皆须有相避相让。相呼相应，使气息通畅：
五、疏密：方块字的线条排列本身便有疏有密，书家可以利用这个特点．强化这种疏密，从而使行气在起伏的流动中，形成所谓“疏可走马，密不容针”之势。
一行中，字与字的排列，线条群和线条群的排列，也可以构成疏密对比。有的字出奇地延长，占据大块空问，使与上下密集的字群形成黑白对比，增强行气的生动性。
推而广之，这种方式也在一篇之内形成疏密变化，有的将正文大字与款文小字形成全篇的疏密。古人说：“当疏不疏，反成寒乞，当密不密，必敛凋疏”“不疏不密．味同白水”：
六、守线。“守线”是保证二括法作品行气最重要的一环、作品的连贸性如何，取决于那根无形的线所呈现的状态。如果笔笔始终在一条无形的中垂线上相对摆动，上有纵的穿插，下有横的承接，行气自然畅达。如篆、隶、楷比较端正，单字轴线多为直线，两字间轴线常垂直吻合。行草书用笔灵活，欹侧聚散多变．轴线随时出现复杂的景象。如果能使每行字间的轴线以重合、相交、平行为主，适当地出现一二处断点(既不相交也不平行)，这样只要不失重心，行气也畅达。如果又有微妙变化的配合，那么行气节奏就更生动了。当轴线大于平缓的曲线，就更容易出现奔放、激越的效果。对于初学者来说，要守住那根“线”。将字串连在行轴线中，不要以孤立的形态出现。
既然“气”在书法中的作用如此重要，那么我们就要重视它，研究和运用它。对于如何用“气”的问题，除了上述宇宙之气与人之气、人与书法之气及气的矛盾性、特殊性、气内不同元素而出现的不同效果等问题以外，还应注意强化气的问题。
1．养气，即对“气”的养护。我认为就以运动保“元气”，以“字外功”增强后天之气。多闻、多见、博学多能．提高书法的气质。古人说“读书破万卷，下笔如有神”“生命在于运动”就是增强气质的方法。
2．炼气，即苦练基本功。功力是一个积累的过程，历来书法大家，都是用一生心血苦练出来的。如“三十年不下楼”等．来练笔力，练常力，练心力，练眼力．练手力，练悟力．通过各种练习以增强气力．、
3．修气，即修炼用气之全过程。如“定气”“积气”(由弱到强，由无到有逐渐积累)：蓄气力，不要使气滑、气散、气滞、气塞。通过修炼，使“气”动静相生．强弱相谐．急缓相问，轻重相调，大小相配，从而达到不激不厉，心平气和的境界。
4．“造气”，即是激情的发挥，引起兴奋点的f“现，造奇气的意境，使气动起来、鼓起来．从而创造㈣晴外之意，象外之形，彤外之神，境外之韵．如此，也就把自我生命力发挥到了极致二
总之，写字要养“心”，是表情之意也j练字要养“身”．是发力之气也。心、身俱到，我想就可逐渐达到“形”“神”兼备，气足神完的美境“道”了。
